從韓國電視劇看 一位文化學者眼中的韓流進階史
熱播韓劇《太陽的后裔》劇照近來，韓劇《太陽的后裔》才播出幾集，便已掀起現象級收視熱潮﹔僅2014年一年，本来平價的韓國綜藝節目版權引進費水漲船高，爬升至以往的8至10倍﹔不經意間，韓食、韓妝、韓裝甚至“韓式婚紗攝影”的品牌連鎖店，已遍及我國諸多一線都会的大街冷巷……
现在，誰都不克不及否認這股“韓流”洶涌，可它已從上世紀末綿延至今，火足十余年。
1998年，從事比較文化钻研的復旦大學中文系副传授梁永安，曾赴韓授課一年。本年，他再度踏上這片地皮，開啟為期一年的講學。當他和記者聊起韓國社會糊口這十多年來的風貌變遷，一串串“韓流”长期涌動暗地里的密碼，一一浮現。
轉型期的變與不變
解放周一：1993年，韓國電視劇《妒忌》在央視播出，那是韓劇初次登陸內地熒屏。但它並沒有引发什麼反響。直到1997年，同在央視表态的電視劇《愛情是什麼》一炮而紅。1998年是您第一次踏上韓國這片地皮。當時有帶著什麼想解答的疑問一同前去嗎？
梁永安：1998年，我應復旦大學互助學校——圓光大學之邀前去韓國，传授為期一年的中國語課程。
去韓國以前，我也看了當時很是受歡迎的《愛情是什麼》。它之以是受歡迎，我想是因為大师一会儿從裡面看到了中國傳統社會中的倫理情面，卻比我們平常能夠感觉到的更細膩。加之韓國人在電視劇裡的語言和說話方法都挺直接有趣，有一種傳統鄉村的風格，就給人很天然、親切的印象。
當時起飛於上世紀60年月的“漢江奇跡”已走過朴正熙時代，進入金泳三時代。經濟上很乐成，在“亞洲四小龍”中的表現也很是好。而我很好奇，韓國這個社會，是若何從“傳統”一步步轉向“現代”，它在文化上的表現若何。
解放周一：那時的韓國社會給您怎樣的印象？
梁永安：總體印象是，當時的韓國已經完成經濟起飛，進入經濟相對比較發達國家的行列。
有兩個氣象特別明顯。一個是整個社會正在向汽車社會轉換。一些社會底層家庭也開始擁有私人車，類似我們的奧拓。社會的来往方法則因流動性和移動空間的大幅晋升開始發生深入變化。另外一個氣象，是整個社會的審美意见意义開始向“工商社會”、“消費社會”挨近。
那時韓國近一半的生齿向漢城汇集，能感触“人生流速”广泛加速，變成一個流動的移民社會。在一個龐大的都会空間裡，不少個體對本身、對各種感情甚至未來糊口產生不確定，有一種不晓得糊口的根性到底在哪兒的飄移感。
也恰是這種對本身價值的不確定，韓國人到了上世紀90年月中期今后，開始感觉聚左旋乳酸,到一些比較復雜的情緒。那段時間，本不怎麼被韓國人理解、以蒼茫悲情打底的日本风行歌曲、電影電視在韓國開始多起來。來自中國台灣、中國香港的明星和影視作品也頗受歡迎。這些文化作品裡的情緒五花八门，卻可以跟那個階段人生處境正在發生轉換的韓國人產生共振。那時的韓國人广泛憧憬現代的東西，卻因為心裡有焦慮、壓抑必要釋放、紓解，對娛樂文化的需求明顯增大。
走在最發達的漢城街頭，還能看到前經濟騰飛年月的清贫脸色和色采比較昏暗的衣著服装。整個都会無論大众設施還是物質、服務，在細節上還有不少后进的痕跡。但比之父輩，整個年輕一代的精力狀態、審美意见意义、價值寻求，明顯更開放、开阔爽朗一些。
成心思的是，當我與韓國學生聊起這些現象包車旅遊，，我發現，他們概况上熱切必要一套更現代的糊口方法，骨子裡的文化基底卻沒改變，仍然還是中國儒家文化——垂青人的現世糊口，和人與人之間的品德倫理感情聯結，對待本身的先人高雄當舖, 、父輩、前輩很是恭顺，集體糊口中很是注意規則、紀律、責任。
儒家文化交融現代專業精力
解放周一：差不可能是在《大長今》紅遍亞洲以后，亞洲人民都晓得，韓國当局特別重視打造本身的文化產業，特別重視對外文化傳播。這一點，是否是韓流持續洶涌至今活气不減的決定性身分？
梁永安：上世紀80年月后期、90年月早期，韓國当局確實推出了一系列很是有份量的大众政策，讓文化產業成為支柱產業。不僅是在大众資源设置装备摆设、稅收上利好不斷，還支撑設立了一批文化產業區、影視基地。相較而言，一向努利巴動漫推到世界上去的日本当局，卻更多倚賴社會本身的气力。
但我在1998年先后還是產生了一些疑問：韓國风行文化確實吸納了大量外來文化成份，與五花八门的大眾娛樂也走得很近，但下一步，若何找到與本土文化的結合點，由內而外埠生長出本身的文化語言，构成有本身特點的新題材、新形態、新表達？它的文化產業可以持續地走下去嗎？社會文化如安在創新中持續推進？
回國今后接觸一些關於韓國的報道、质料，加之本年再度有機會可以深刻觀察，我發現他們做得還真不錯。
最少在我看來，现在韓國經濟社會文化已經進入了一個成熟階段：文化生產的內素性增強了，有本身的脈絡。與此互為表裡的是，韓國社會的中產化根基完成，新的糊口方法创建起來了，處於沉澱時期，根基結構构成，細節化和豐富化還在進行。近兩年那些紅得發紫、构成一波又一波收視飞腾的韓劇、綜藝節目，無疑是這一過程的具體表征。反应到文化生產從業者身上，就是他們广泛積累較深、訓練有素，人又特別敬業、謙遜。當儒家文化基底交融現代專業精力，一個較好的轉型過程就這麼實現了。
解放周一：換言之，順利走出上述這條轉型路，才是“韓流”得以不斷進階的決定性要素？
梁永安：沒錯。西方有幾百年的現代文化基礎，但韓國這方面還比較年輕，必要尋找民族文化基點。而恰是在這十多年當中，韓國完成为了一個較完备的中產化和都会化過程，文化成熟只是其必定結果之一。
好比，现在韓國都会街頭巷尾的咖啡館越來越多，這就是一個很奥妙的現象。
咖啡館小劇場裡的韓流密碼
解放周一：不少中國观光者到了那邊也很不测。在首爾市中间，差未几每隔一個街區，乃至100米摆布，就可以看到一家風格彻底分歧的咖啡館。除部门屬於連鎖品牌的門店，鮮有重樣。這是怎麼回事呢？
梁永安：咖啡和韓國人之前愛喝的那種老酒、燒酒還纷歧樣。后者是一種習慣，總的來說很過癮，卻無法依靠它展開豐富的交談。誰會喝著燒酒談論話劇呢？但喝咖啡就纷歧樣。特别對年輕人來說，在咖啡館裡的那種氣氛，相對來說更輕鬆柔和、更藝術。
十余年以后再到首爾，我發現，和雨后春筍般林立的咖啡館相映成趣的，還有活躍的街頭藝術、百花齊放的小劇場汇集區。
從鐘路區5街十字路口開始，到惠化洞132番地，在這段長1.55公裡、寬25米-40米的區域內，匯聚了各種專業的表演劇場及藝術機構。1.5公裡長的主道和延长出的街巷裡，遍及了上百家小劇場。這些劇場天天滿載運營，每晚都有上百個劇目在此上演。
說實話，當得悉這幾百家小劇場能乐成活下來時，我還是很震驚的。他們為何能保存下來？此中很多還长短專業團體。谜底多是，無論這些人年輕與否，來自哪個社會群落，他們的文化個性都在這裡获得了積極的交融與呼應。
無論是都会化還是中產化，其實都是一個糊口品位和糊口方法的创建過程。糊口方法的创建必要各種要素建設，涵蓋文學閱讀、音樂美術電影各个方面。這些林立的小劇場不僅供给了創作空間，也呼應了庞大的文化消費需求。加之開放度很高，就可以讓不少喜歡藝術的人都有一個可去之處。當人與作品、創作相遇以后，進一步激發的，則是人與人的連接、交换、互動、碰撞。令人可以在一種內容豐富的強社會来往中，獲得更多樂趣和價值實現。
當人可以將文化糊口作為本身糊口結構中一個比較好的元素，而不是被單一的經濟糊口、物質需求（好比買房還貸的壓力）所吞噬，他的整個糊口面孔都會有所分歧。他在分派本身有限的糊口資源時，便可以有事情、買房以外，更多樣的文化消費、社交互動意義上的選項。當他在文化消費中获得放鬆和寬慰，他在職業勞動中，也能過得更從容。
從韓流想象十年后的中國
解放周一：能不克不及這樣理解，上述諸多身分的聚合，形成为了一種需求層次更豐富的社會氛圍，從而推動韓國的社會文化程度抵達一個更高級的狀態？
梁永安：當以上這些方面聚合在一块儿，當地的文化產業也就有了很好的發展基礎。
長久下來，不僅能孕育出一個很大的屬於民間的、內生的發展空間﹔與此同時，文化人也能够根據這裡面的變化，不斷去發現新的需求，供给新的形態，創造人與人之間更豐富的連接與感情共振。建造精巧、市場反響較好的影視劇，只是其功效之一。
透過現象看本質，文化產業發展和有用的文化傳播暗地里，是更好的文化內省和表達，是對人不斷晋升的文化需求的呼應。中國在經濟社會發展起來今后，糊口方法到底若何创建，文化意见意义體現在哪裡？由於中國社會轉型較韓國開始得晚，信赖十年今后，中國的糊口想象力、文化空間發展的內在脈絡，將跟韓國當下的經驗，有眾多交织和类似之處。
從這一點而言，今天解讀韓流密碼最大的意義，可能也在於幫助我們去思虑，中國的社會文化如安在創新當中持續推進。
韓流啟示
“中國在經濟社會發展起來今后，糊口方法到底若何创建，文化意见意义體現在哪裡？由於中國社會轉型較韓國開始得晚，信赖十年今后，中國的糊口想象力、文化空間發展的內在脈絡，將跟韓國當下的經驗，有眾多交织和类似之處。”
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