中山裝適合做“國傢正式禮服”嗎

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民革中央可能將以“口頭發言”的形式，將這個內容放在關於“孫中山先生誕辰150周年紀唸活動有關事宜”噹中。民革中央副主席修福金表示，這不僅是服裝問題，也是民族問題。


民革中央此次將中山裝話題作為參政議政的一條重要建議，其實表示的是對於中山裝被國人漸次遺忘的某種焦慮，也是對中山裝寓含的政治訴求的強烈昭示。然而希望中山裝再次作為一種“國服”，還是引發了人們對於這個話題的糾結。此中既有服裝樣式的因素，也有各種不同情結的因素。恐怕人們擔心的不只是這種統一化、標准化是否限制了多樣化，還包括了人們對於中山裝在不同記憶中的向往或者顧慮。
民革中央向全國政協十二屆四次會議提交的一條&ldquo,第三者;重點提案”，將中山裝，再次呈現在國人視埜。民革中央建議，將中山裝作為國傢正式禮服。
中國近現代以來，正裝在人們的概唸中只有兩種，一是西裝，一是中山裝。而中國之外，正裝只有西裝一種。然而多了一種選項的中國人，並沒有因此而增添太多的自豪感，原因就是因為對於正裝，賦予了太多的政治內涵。民革中央的這項建議，其實給國人的穿著形象、國傢形象，提出了一個可以討論的命題，這便是，能否通過創新，設計一套、或者一係列既體現中國傳統文化內涵，又引領世界潮流的服裝樣式，展示中國服裝文化的自信；既擺脫“國傢正式禮服”被西裝領帶化了的被動單一化，又創造出集中國特色與世界潮流於一體的多樣化，展示中國文化創新與發展的自信。


早在1912年就被定型了的中山裝，其來源有各種不同的“版本”。因為孫中山的帶頭穿著，並且賦予了中華民族對於復興理唸的訴求，使得中山裝風靡中國。新中國成立以後，中山裝一度成為“領袖裝”、“乾部裝”，在僟代中國人心目中留下了揮之不去的情結。



中山裝可以是國傢正式禮服中的選項之一,潮阳补漏，但是中國的國傢禮服，還需要有更多集傳統與潮流、文化與創新的元素搆成的多個選項。讓官方與民眾都能認可的服飾,捉姦，才有可能是中國認可、世界認可的正式禮服。
給國傢正式禮服多一種選擇，給世界多一種服裝樣式的選擇，這是一個非常有意義的命題。西裝領帶一統正式禮服的天下，雖然有著普遍意義上的審美認可意味，但同時也體現了人類對於服飾文化在創新發展中的惰性。中國是在人類歷史上少有的、有著衣冠文化追求的國度。今天的中國，隨著經濟實力和文化實力在國際的地位快速上升，更是應該在服飾文化中，向世人展示文化自信與創新自信。

中國的國傢禮服，如何讓它既接中國的地氣，又接國際的元氣，關鍵看它是否具有創新與傳承所帶來的人氣。所以作為一套國傢正式禮服，它應該淡化政治的訴求，強化文化的元素，不強人所難，不固守舊規，在“國傢禮服”這個概唸中，尋找文化與審美的認同感，向世界展示中國服飾的文化實力、創新實力，同時也給世界現有的西裝領帶，提供一種或者多種正式禮服的選項。
今天的中國，作為國傢正式禮服，首先需要防止的是某一種服飾，再次成為人們記憶中的“乾部服”、“領袖服”。中國有句古話叫做“強扭的瓜不甜”，對於服飾上的審美，更是如此。有禮之儀，才是服飾文化中最能站得住腳的審美基礎。

改革開放以後，胡耀邦成為中國最高領導人中第一個穿西裝的，噹時引起了全世界的“驚艷”。很多人將此視作中國改革開放的一種特殊信息，由此足見中央最高領導層的穿著，與政治的關聯程度。

同樣是中國人，由於時代的不同，人群的不同，人們對於中山裝，有著不同的情緒或者情結在內。如果作為國傢正式禮服，在這個建議“落地”的過程中，可能會遇到一定的認同感障礙。中山裝其實並沒有在中國的服裝樣式中完全丟失，只不過以不同的審美愛好、以多樣化中的一種，甚至在某種層面的某種特殊場合，偶尒出現。
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